儒家所提倡的恰恰是与正义等价值理性相关的道德情感，是有是非善恶标准的。
有人可能会提出问题，即荀子所说的天是自然界，但荀子是主张天人相分的，为什么天人合一之天也是自然界呢？对于这样的问题，张先生通过对天人合一的历史演变的论述作了回答。另一方面，又不断发表有关中西哲学与文化的论著，阐明他的中西哲学观。
动的天人合一是人类生活之最高境界[17]，也就是人类生活之最高理想。[7] 这又是坚持中西哲学的共性。[24] 在中国现代文化的建设中，我们也需要某种解构，即消解传统哲学文化的某种固有结构，重新进行分析，将其中有价值的部分继承下来，并与西方文化中的优秀成分实行某种新的综合。之所以能够如此，一则因为自然是遵循所以然的过程而不是静态的本体。但是，如果不是脱离具体的历史条件和环境，我们就会发现，解构主义实际上是针对西方传统的强大结构，即逻各斯中心主义和本质主义等等的。
唯物与理想的综合，可说是中西哲学的综合，也可以说是对中国哲学的继承与发展。`理'的五项意谓，虽有联系，但在讨论时，我觉得还是应该分开，注意其不同。[59] 人有性情和欲，这是不可避免的，只有矫之使其符合礼义法度，才是正确的。
这同儒家的道德人性论显然不同而受到孟子的批判，孟子说：率天下之人而祸仁义者，必子之自夫。人之所以能群，是由于有分，分是社会等级制度和阶级关系的体现，也就是他所说的义。但荀子却按照自然性的可能发展，赋予恶的道德评价。此外，对仁义的解释也同儒家有区别，其兼相爱是针对儒家爱由亲始而提出的，即人人应该互爱，没有等级差别，同时仁以兴利除害为目的，仁本身并不是目的。
性不知礼义，故思虑而求知之也。故我曰，瞽者不知白黑，非以其名也，以其取也。
……三者皆通，然后道也。把仁义二者结合起来，说成人的内在本性，这是孟子完成的。性之和所生，精合感应，不事而自然，谓之性。然而，涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则，其可以为禹明矣。
告子的生之谓性，则是纯粹生物学意义上的自然性，因而以感性的生理需要为其主要内容。[38] 礼作为人道之极，起于人之欲，以分为其根本特征，有分便有群，即分为一定的社会群体。人性是生而具有的，人的本质却是后天形成的。[30]生之所以然者，谓之性。
故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。荀子不是经验主义者，而是理性主义者，但他并没有提出先验的知性范畴，作为认识的先验形成，也没有天赋观念的思想，他是朴素的反映论者。
义作为道德原是由外在的人伦关系决定的，并不是内心所固有的。荀子生活在战国末年，随着政治经济统一局面的逐步形成，思想上也逐步趋于统一
理学家的人学，归根到底是人和自然界以及主体和客体的关系问题。这里既有价值论，又有认识论。理气范畴之所以重要，因为理学家都要以此为基础，对自然界的根源及其发展问题作出回答，并由此建立各自的范畴体系。陆九渊和王阳明就是主观范畴论的著名代表。命代表客观必然性，是外在性、限制性范畴。理学家所完成的宇宙论、人性论和认识论，无不在这一基本结构之中展开和进行。
从某种意义上说，这对范畴起到了宗教哲学的作用。其中，诚是真实无妄的意思，是主体精神和宇宙本体合一的真理境界。
所谓天人关系，实际是讲人和自然界（包括社会）的关系。王夫之既主张格物穷理以明心中之知，同时又提出认识事物以获得客观知识的重要思想。
理是标示自然规律、自然法则的样式范畴，具有普遍性和超越性，但由于理学派把它实体化、绝对化，因而变成形而上的本体存在。* 原载《儒学国际学术讨论会论文集》，齐鲁书社1989年4月版，第983?1004页。
如果说，理气等等是实体、存在及其属性范畴，那么，神化、一两等等则是功能范畴，它们是实体、存在的功能和作用。但理学的任务不是把二者区分开来，而是把二者结合起来，理学家无不讲自然界的所以然之理，即自然规律，但他们并没有从这里发展出纯粹的自然哲学或实证哲学，而是走向性理之学。未发已发、道心人心则是从心即主体意识的层面上说明潜在和现实、理性和感性、共性和个性的关系，特别是群体意识和个体意识的关系问题。按照理学的说法，凡是真的，必然也是善的和美的。
陆、王等人的心即理也，更是如此。这就是理学家为什么比以前任何哲学都更加重视认识论和方法论的原因。
但是，从总体上说，理学认识论是经验综合型的直观认识，而不是逻辑演绎型的理智认识。这样，心性关系变成了一种相涵或认知关系，而不是自我超越的同一关系。
但是，如果过分夸大理学的认识论思想，以为理学家都很重视认知理性，很重视逻辑概念的分析，并建立了系统的认识论学说，那显然是缺乏根据的。先秦两汉的儒家哲学，虽然产生过《易传》这样的范畴学著作，但还没有全面进入形而上学阶段。
一般说来，他们是在承认人和自然界相区别、相对立的前提下求得二者的合一，即在分中求合，在对立中求统一，因而具有辩证思维的特征。但应当指出的是，主观论者虽以心为世界本体，但并不是把自然界消解于一心，更不是否定自然界的存在，他们只是从主客体统一的观点出发，把主观方面提到主导的绝对的地位罢了。所谓体道、知命、尽性，不仅是主体通过直观认识和自我体验，实现同宇宙本体的合一，而且是实现人和物质自然界的有机统一，即所谓生态平衡。就性和理而言，本来是人和自然界、主体和客体的关系，但理又被说成是性的来源。
心本论者则以太极为主体观念实体，阴阳为其物质表现形式。从先秦以来，就有道、理、气、阴阳、太极等基本范畴，但是还没有一一结合，更没有形成相互对应、相互联结的范畴系统。
但是在这个问题上，理学内部展开了激烈的争论，反映了理学范畴的运动和变化。因此，心性是标示人的本质的根本范畴。
从一定意义上说，儒家哲学就是情感哲学，其道德人性论是建立在情感基础之上的。[3] 二程甚至说，天人本无二，不必言合[4]。
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